Считайте себя достойной, заслуживающей ада и умоляйте Господа, чтобы не воздал Вам по заслугам, а помиловал Вас не по каким-либо заслугам, добродетелям мнимым, а исключительно по милости Своей. Что говорит Сам Господь Иисус Христос: Аще сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы, яко еже должни бехом сотворити, сотворихом. Это значит, что если бы мы исполнили все заповеди, то и тогда должны были бы считать себя рабами, обязанными (как рабы) исполнять волю Господа Своего, а получить от Господа особые милости или наследовать царствие Божие, есть дело милосердия и снисхождения Божия к нам, а не плата за наши труды. Но мы не исполнили ни одной заповеди, а если что сделали, так отравили тщеславием или человекоугодием, или расчетами. Почему же мы считаем себя высокими? Почему не обнажаем пред Господом своих язв и не умоляем Его о помиловании, а все хотим являться пред Ним и пред людьми хорошими?

Смиритесь, считайте себя достойной ада и с сокрушенным сердцем умоляйте Господа о милости, как мытарь, блудница, разбойник, блудный сын, и Господь помилует Вас, и еще здесь сердцем почувствуете это и успокоитесь. Сие буди, буди! Аминь.

Игумен Никон (Воробьев)

13 АВГУСТА (31 июля ст. ст.) — ПРЕДПРАЗДНСТВО ИЗНЕСЕНИЯ ЧЕСТНЫ́Х ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ.

Предпразднство – это один или несколько дней, предшествующих некоторым большим православным праздникам. Они как бы подготавливают верующих к торжеству праздничного дня.

Предпразднство торжества Происхождения или изнесения честных древ Животворящего Креста Гоподня длится один день. В это время на богослужении начинают читают молитвы, посвященные грядущему празднику. В середину храма священник выносит крест для поклонения всем верующим.

Поэтому в этот день верующие стараются взять благословение на 2 недели благочестивого говения и покаяния.

Праздник Происхождения или изнесения Честных Древ Животворящего Креста Господня – первый из трёх праздников Всемилостивому Спасу, которые совершаются в августе и как бы связывают весь Успенский пост.

Вторым будет праздник Преображения Господня 12 августа ст. ст.

А третьим, двадцать 9 августа ст. ст., – воспоминание о перенесении из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа. В народе их ещё называют “медовый Спас”, “яблочный” и “ореховый”.

ТРОПАРЬ, глас 1
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.

Телесное и временное благополучие часто и по большей части развращает человека и губит. Видим это на примере евангельского богача, который не умел богатством своим и благополучием временным владеть, и сошёл в погибель (Лк 16:23). Так и ныне многие не умеют владеть богатством, и не по воле Божией, а по своим прихотям расточают его, и развращаются. Многие не умеют владеть здоровьем тела своего, и развращаются, и на злое всё дерзают. Благополучие телесное и временное, хотя и добро, однако для растленного человеческого сердца — как для безумного меч, которым он себя самого убивает. Блудный сын, пока ещё имение отеческое было в руках его, не думал к отцу своему возвращаться. Но когда уже потерял его и начал терпеть лишения и голод, тогда уже подумал вернуться к отцу. Потому и написано нам в предосторожность: «Если богатство притекает, не прилагайте к нему сердца» (Пс.61:11).
(Святитель Тихон Задонский).

Трудно даже указать такое бедствие или несчастье, от которого не избавляла бы Матерь Божия, когда обращались к Ней с верою и усердной молитвой. Предстательством и заступлением Ее исцелялись страдавшие долговременными и неизлечимыми болезнями, воскрешались умершие; многие избавлялись от казавшейся неминуемой смерти, от разбойников, от потопления, от огня, от замерзания; Ее предстательством прекращались общественные бедствия: пожары, голод войны; целые селения, города и области молитвами Царицы Небесной спасались от смертоносных и губительных болезней Множество и других примеров Ее заступления знают православные христиане. Но что важнее всего — Она неоднократно предотвращала праведный гнев Божий на грешников, вразумляла их и помогала им обратиться от пагубного заблуждения на путь покаяния и исправления своей жизни.
Архимандрит Кирилл (Павлов)

Евангелие достаточно ясно говорит обо всем. Оно говорит:

не судите, не осуждайте, не гневайтесь, не прелюбодействуйте, не давайте волю глазам, ушам и т. п., не засоряйте душу всякой суетой, не отягощайте сердец ваших объедением, пьянством, суетой житейской.

Все эти заповеди каждый человек при желании мог бы исполнить. А мы начинаем что-то выдумывать, чтобы только себя оправдать и не делать должного. И в конце концов получается, что мы ничего не можем: не можем удержать глаз, не можем удержать языка, чтобы не празднословить, чтобы не лгать, не притворяться, не клеветать на ближнего и т. п.

От нас не требуется того, что делали древние подвижники.

Они круглые сутки проводили в молитве, в трезвении, работали, сами себя кормили, занимались рукоделием, например, плели корзины. Они ночью не спали. Прислонятся к чему-нибудь или облокотятся на что-нибудь и стоят всю ночь.

Господь не требует от нас сверхсложного, а требует по силе человека, требует, чтобы человек осознал свое падение, понял, что он испорченный, понял, что если он хочет быть с Господом, то должен себя переделать.

Переделывается человек не с помощью каких-то фокусов, а исполнением заповедей.

Игумен Никон (Воробьев)

Ехал в карете богатый человек…
Увидел крестьянина, сидящего на мостовой.
Мужик плакал:
— Не как ты хочешь, а как Бог даст!
Не как ты хочешь, а как Бог даст!

Невзирая на кучера («ишь, мол, пьяниц»), велел барин остановить карету. Позвал мужика, спросил его чего он тут сидит.
Поделился тот: в деревне у него старый отец, семеро детей.
Все тифом больны.
Продукты кончились, соседи обходят дом стороной, боясь заразиться,
и последнее что было у них это лошадь.
Послал отец его в город продать ее и корову купить чтоб с ней зиму скоротать и с голоду не помереть.
Продал мужик лошадь, да корову так и не купил :
отобрали деньги у него лихие люди.
Как возвращаться теперь к детям ему и отцу
— которые на смерть обречены?
Вот, в горе и сел на дорогу, толи молясь, то ли плача:
Не как ты хочешь, а как Бог даст!
Не как ты хочешь, а как Бог даст!

Барин был очень богат.
Посадил рядом мужика и велел кучеру ехать на рынок.
Купил там двух лошадей, телегу, заполнил телегу продуктами с верхом, да и корову.
Привязал корову к телеге, отдал вожжи мужику.
Не поверил тот счастью своему, но барин напомнил ему:
Не как ты хочешь, а как Бог даст!

Пришел барин тот домой.
Ходил по комнататам и все лишь задумчиво твердил:
«Не как ты хочешь, а как Бог даст!
Не как ты хочешь, а как Бог даст!»
Вдруг.., из одной из комнат, бросился ему в ноги личный парикмахер: «Барин ! Не погуби! Откуда знаешь?
Не погуби барин, Христом Богом молю тебя !!!»

В день тот.. пришел парикмахер тот.. к барину не стричь его и брить.. Пришел он барина зарезать да и обокрасть, как задумывал давно,
да услышал… из комнат вдруг слова его:
«не как ты хочешь, а как Бог даст!
«Знает!» — подумал он «все знает!»
и бросился крестясь он в ноги барину.

Отпустил его барин с миром.
Сел за стол. «не как хочу, как Бог даст! — прошептал.
«Не встреть я в утро мужика того, лежать бы сейчас мне тут с горлом перерезанным».
Вечер был.
Отписал барин, ( ну а в прошлом не барин, а талантливейший сын простого ярославского крестьянина)
все огромное своё имущество нажитое своим умом, трудом и честно людям, храмам.. да ушел.. ..принял монашеский постриг.
Во всех странах знали барина того.
От мальчишки в лавке, до хозяина большой торговли пушниной, огромных денег владельца – «миллионщика» путь он свой прошел.

Спустя годы, стал он старцем.
Звали в народе его отцом Серафимом (Вырицким).
Тысячи людей спас по милости Божией святой чудотворец Серафим.
Жизнью всей своей учил:

«Да будет на всё Господи Твоя воля!
Не так, как я хочу, как Ты дашь!»

Тот, кто употребил всю жизнь на снискание почестей, взял ли их с собою в вечность? не покинул ли здесь громкие титулы, знаки отличия, весь блеск, которым он окружал себя? не пошел ли в вечность единственно человек с делами его, с усвоенными качествами во время земной жизни?

Тот, кто употребил жизнь на снискание богатства, кто накопил множество денег, приобрел обширные пространства земли в свое владение, устроил различные учреждения, дающие обильный доход, жил в чертогах, сияющих золотом и мрамором, разъезжал на великолепных колесницах и конях, – взял ли это в вечность? Нет! он оставил все на земле, удовлетворившись для последней потребности тела малейшим участком земли, в котором одинаково нуждаются, которым одинаково удовлетворяются все мертвецы.

Кто занимался в течение земной жизни плотскими увеселениями и наслаждениями, проводил время с друзьями в играх и других забавах, пировал за роскошною трапезою, – устраняется наконец самою необходимостью от привычного рода жизни. Наступает время старости, болезненности, а за ними час разлучения души с телом. Тогда узнается, но поздно, что служение прихотям и страстям – самообольщение, что жизнь для плоти и греха – жизнь без смысла.

Душа человека стяжавает качества, соответственные своей деятельности. Как в зеркале изображаются предметы, против которых оно будет поставлено: так и душа запечатлевается впечатлениями соответственно своим занятиям и делам, соответственно своей обстановке. В зеркале бесчувственном образы исчезают при удалении предметов от зеркала; в словесной душе впечатления остаются. Они могут быть изглаждаемы и заменяемы другими, но для этого требуется и труд и время. Впечатления, составляющие достояние души в час смерти ее, остаются достоянием ее на веки, служат залогом или ее вечного блаженства, или ее вечного бедствия.

Святитель Игнатий (Брянчанинов).

Петров пост — один из двух летних постов. Его назначение — подготовить христиан к дню празднования памяти святых апостолов Петра и Павла. Он установлен в память о том, как апостолы постились перед выходом на проповедь с вестью о Христе
Традиция Петрова поста, судя по всему появилась в самые первые времена существования Православной Церкви. Так в апостольских постановлениях можно прочесть: «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоваться по принятии даров от Бога, и поститься после облегчения плоти».

Святые отшы много писали о посте, говорили о том что нельзя относиться к посту легкомысленно.
Так  святой Лев Великий писал: «Этот (апостольский) пост заповедан, чтобы предохранить нас от беспечности, в которую очень легко впасть из-за долговременного разрешения на пищу которым мы пользовались.
Если ниву нашей плоти не возделывать непрестанно, на ней легко возрастают терние и волчцы и приносится такой плод, который не собирают в житницу, а обрекают на сожжение. Поэтому мы обязаны ныне со всем тщанием хранить те семена, которые приняли в наши сердца от небесного Сеятеля, и остерегаться чтобы завистливый враг как-нибудь не испортил дарованного Богом и в раю добродетелей не взросли терния пороков. Отвратить же это зло можно только милостию и постом».
Указывали святые отцы и подвижники христианского благочестия на то что пост — это не только ограничение в пище, но в первую очередь работа над собой, над состоянием своего сердца.

Игумен Никон Воробьев: «Надо сделать ударение на душевный пост: воздержание зрения, слуха, языка, помыслов и проч. Это будет истинный пост, полезный всем и всегда»
Митрополит Антоний Сурожский: «Встаньте перед лицом своей совести и ответьте воздержались ли вы ради спасения своей души, и принесло ли ваше воздержание кому- нибудь хоть крупицу радости и добра? А если нет — напрасен был пост».
Архимандрит Кирилл Павлов: «Что пользы будет от поста, когда мы, строго воздерживаясь от пищи телесной, своим гневом и строптивостью съедаем души и сердца своих ближних; когда, боясь осквернить уста какою-нибудь запрещенной снедью, не боимся, однако, того, что из этих же уст продолжают исходить, как смрадный дым из печи, слова осуждения, клеветы и злословия. насмешки язвительные. Полные заразы и соблазна душевного…
Не только никакой пост, но и самый мученический подвиг не заменит истинной любви к ближнему, той любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует не раздражается, не мыслит зла. Но всех любит и всё терпит» (ср.:1 Кор.13:4-7)

Троицкая суббота связана с основанием Церкви Троицей и Сошествием Святого Духа. Мы молимся за усопших, чтобы Господь простил их, и верим, что Дух Божий касается не только живущих и молящихся, но и усопших. Наши близкие ушли в мир иной со страстями, пороками, грехами, а мы молимся и просим Духа Божия, которого Бог послал, просим Христа Спасителя, чтобы он помиловал их. Накануне Троицкой субботы, в пятницу вечером в нашей Церкви служат парастаc. «Парастаc», с греческого, «ходатайство» – во время этого богослужения молитва Церкви ходатайствуют за своих усопших.
Мы вымаливаем у Бога прощение за усопших, потому что они уже не могут ничего для себя вымолить, они могут молиться за нас, но не за себя: «Помоги, Господи, упокой, Господи, души усопших раб Твоих, праотец, отец, сестер, братии наших, зде лежащих и повсюду православных». Православные просят от лица Церкви, чтобы Господь помиловал тех, кто ушел в вере и надежде Воскресения. По молитве Церкви благодать развивается до такого состояния, которое помогает душе усопшего выйти из уз ада.

Преподобный Антоний Оптинский

24 апреля 2026 года православные верующие Биробиджанской епархии встретили ковчег с честной главой святителя Иннокентия (Вениаминова) –величайшего миссионера, учёного, этнографа, географа, лингвиста, душепопечителя и государственного деятеля, принадлежащего к плеяде выдающихся российских деятелей середины XIX века.

Апостол Дальнего Востока и Северной Америки, а впоследствии митрополит Московский и Коломенский, святитель Иннокентий (в миру Иван Евсеевич Попов-Вениаминов (1797 – 1879) родился в селе Анга Иркутской губернии. После окончания духовной семинарии он принял священство и в 1823 году вместе с семьёй отправился на Алеутские острова, чтобы проповедовать Евангелие местным народам.

На протяжении десятилетий святитель Иннокентий проповедовал алеутам, тлинкитам, якутам, корякам и другим народам, изучал их языки и обычаи, создавал письменность для бесписьменных народов, переводил богослужебные тексты и Священное Писание, строил храмы и организовывал приходскую жизнь.

В 1840 году, овдовев, он принял монашество с именем Иннокентий – в честь святителя Иннокентия Иркутского – и был хиротонисан во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. В этот период он столкнулся с активностью католических миссионеров и для укрепления позиций православия создал несколько православных миссий в отдалённых районах Дальнего Востока.

В 1850-х годах святитель Иннокентий стал одним из ближайших соратников генерал-губернатора Восточной Сибири Николая Николаевича Муравьёва-Амурского. Их объединяла общая цель – укрепление российских позиций на Дальнем Востоке и мирное присоединение новых территорий. Епископ стал духовным наставником Муравьёва и активно поддерживал его инициативы.

Обладая незаурядными дипломатическими способностями и аналитическим умом, архиепископ Иннокентий в мае 1858 года принял деятельное участие в заключении Айгунского договора, закрепившего за Российской империей обширные территории на северо-востоке Азии.

В том же 1858 году святитель перенёс епископскую кафедру в станицу Усть-Зейскую, которую позже переименовал в Благовещенск. Он не только предложил название города, но и активно участвовал в его обустройстве: по его проекту в Благовещенске был заложен кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

За 45 лет миссионерской деятельности святитель Иннокентий крестил и наставлял десятки тысяч людей. В 1830-х годах, находясь на острове Ситха у побережья Аляски, он организовал вакцинацию местных жителей во время эпидемии оспы, что позволило остановить распространение болезни и завоевать авторитет среди населения. После этого он продолжил проповедовать, совершать Литургию и крестить людей.

Святителя Иннокентия многое связывает с территорией, ныне известной как Еврейская автономная область. В 1867 году, путешествуя по Амуру, он выразил благодарность жителям станицы Пашково за возведение «значительной часовни с алтарём». В станице Радде, входившей в приход Екатерино-Никольского села, он инициировал строительство церкви и через год освятил её. Святитель также посещал станицы Помпеевка, Поликарповка, Союзная, где совершал молебны.

Его катер останавливался в станице Екатерино-Никольской, где 12 июня 1867 года святитель Иннокентий освятил церковь во имя святой великомученицы Екатерины и святителя Николая Чудотворца. 13 июня того же года он освятил новую часовню в станице Михайло-Семёновской.

Отдав лучшие годы жизни Дальнему Востоку, «великий дальневосточник» 5 января 1868 года был назначен императором Александром II митрополитом Московским и Коломенским – на место почившего митрополита Филарета (Дроздова).

На Московской кафедре святитель окружил себя талантливыми помощниками, разрабатывал проекты церковных реформ, учредил в Московской духовной академии (МДА) кафедру естественно-научной апологетики, хлопотал о пенсиях и дополнительных пособиях для преподавателей МДА. Он был избран почётным членом Императорского Московского университета и почётным членом Императорского Русского географического общества. В 1876 году святитель служил молебен при закладке алтаря в храме Христа Спасителя и совершил множество других значимых для Отечества дел.

Святитель Иннокентий (Вениаминов) прослужил митрополитом Московским и Коломенским до своей кончины 12 апреля (н. ст.) 1879 года. Он погребён в Троице-Сергиевой лавре, рядом с могилой святителя Филарета (Дроздова) в церкви Филарета Милостивого в Патриарших покоях.

Деятельность святителя Иннокентия сыграла ключевую роль в распространении православия в Сибири, на Дальнем Востоке и в Северной Америке.

В 1977 году Русская православная церковь прославила его в лике святых как апостола Сибири и Северной Америки. Его служение и на сей день остается актуальной темой для исследователей. Его именем в октябре 2025 года назван один из островов Малой Курильской гряды в Сахалинской области.